斷 滅 語

梵語 uccheda-drsti，巴利語 uccheda-ditthi。又稱斷滅論。二見之一。為「常見」之對稱。即偏執世間及我終歸斷滅之邪見。蓋諸法之因果各別亦復相續，非常亦非斷，執斷見者則唯執於一邊，謂無因果相續之理，世間及我僅限於生之一期，死後即歸於斷滅。主張此等斷見者，如富蘭那迦葉即謂無善、無惡，亦無善惡之報，被稱為斷見外道，屬外道十六宗之一。倡虛無主義者，亦屬斷見之一例。

所謂斷常二見，係概括而言外道之種種偏見。據大毘婆沙論卷二○○所載，諸惡見趣雖有多種，皆不出有見、無有見二見之中；有見即指常見，無有見即指斷見。以此二見皆為邊見，故釋尊主張離常、離斷，而取中道。又據大智度論卷二十六載，斷見有二種，一謂無後世受罪福苦樂之果報，一謂一切法皆空，即墮於空見者。對於此等邊見，經論中多主張以空觀對治之，如成實論卷十邊見品謂正修習空，則無我見，以滅我見，遂斷二邊。〔雜阿含經卷三十四、北本大般涅槃經卷二十七、大毘婆沙論卷四十九、卷七十七、瑜伽師地論卷七、卷五十八、佛性論卷一破外道品、成唯識論卷六〕（參閱「六十二見」1241、「斷滅論」6565） p6560

p. 12113

tib. p. 16414

སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། དགེ་བའི་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གྱི། གང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཐ་ན་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བསྲུང་ལ། འོན་ཀྱང་ཚིག་འདི་སྐད་དུ་ང་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སྟེ། ང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་ལོ།། ཞེས་ཟེར་ན། གང་ཟག་དེ་ནི་བཐེག་ཆེན་པ་མིན་པ་ལ་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་ཚུལ་འཆོས་བརྙེད་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་འཆོས་པས་འདིའི་ཆར་མི་ཕོད་པ་བབྱང་སེམས་ཡིན་པ་སྐད་དུ་བརྫུན་ཆེན་པོ་སྨྲ་བ་བམི་ཆོས་བླ་མ་གཞན་གྱིས་འདི་ཆར་མ་ཕོད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ངཏེ་དེ་དག་གཔང་དུ་བཞག་ནས་འཇིག་རྟེན་ལ་བཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་མགྲོན་དུ་གཉེར་བ་སྐད་དུ་ཁས་འཆེ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་མི་སྒྲུབ་པས་སླུ་བར་བྱེད་པ་བརྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། དེ་བསྡུག་བསྔལ་གྱིས་རྨོངས་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་ཅིང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ལོག་པར་ལྟུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ངན་འགྲོའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གོ་བར་བྱའོ།།

《南传长部·梵网经》《长阿含经·梵动经》《梵网六十二见经》中详细列举了六十二见[1]，这些观点在《杂阿含经》中也有记载。《大毘婆沙论》中对这些观点做了分类解说，按过去、未来分为依过去而起的5类18见：遍常论、半常论、无因论、有边无边论、不死矫乱论，依未来而起的5类44见：死后有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现法涅槃论。[2]

在六十二见中,所有邪见的建立都是由[我]延伸而展开的，前际分别见有十八种，除二无因生论、四不死矫乱论外，其余四遍常论、四半常论、四有无边论均见于《杂阿含经》记载：
《杂阿含·一六八经》：

《杂阿含·一六九经》：

遍常论[编辑]

《长阿含经卷·梵动经》：佛告诸比丘：“……诸沙门婆罗门于本劫本见，起常论，言：‘我及世间常存。’此尽入四见中；于本劫本见言：‘我及世间常存。’尽入四见，齐是不过。

1. 能回忆前世多劫事，世间转变隐显，七士身常无动转，互不相触，命不可害。[3]
2. 能回忆前世多生事，且能忆诸生无间自在，世间转变隐显。[4]
3. 天眼见诸有情死时生时诸蕴相续。[5]
4. 由于思维不如实。[6]

• 按《长阿含经·梵动经》依据，是由于入定回忆二十成劫败劫、四十成劫败劫、八十成劫败劫，其中众生不增不减，常聚不散。以捷疾相智观察、推论作是说。[7]
• 按《南传长部·梵网经》依据，由于能入定回忆过去世一生至多百千生的经历、一成坏至十成坏的经历、十成坏至四十成坏等的经历，我及世界是常住而有情流转轮回，认为我及世界是常住。[8]

半常论[编辑]

《长阿含经卷·梵动经》：诸沙门、婆罗门于本劫本见起论，言：‘我及世间，半常半无常。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见，计我及世间半常半无常，于此四见中，齐是不过。

1. 从大梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。[9]
2. 听梵王说或辗转听说，大种无常心是常住，或心是无常大种常住。
3. 从戏忘天殁生于世间，认为不戏忘失念的众生常住不变，戏忘失念者为无常。
4. 从意愤天殁生于世间，认为不意愤相视的众生常住不变，意愤相视者为无常。

有无边论[编辑]

《长阿含经卷·梵动经》：彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论：‘我及世间有边无边。’于此四见中，齐是不过。

不死矫乱论[编辑]

也称为异问异答。被问及不死奥义时，以诡辩论作答。[14]

1. 不如实知善不善及四圣谛，畏妄语故，说由于秘密义不应皆说，或自所证，或清净道。[15]
2. 不如实知善不善及四圣谛，畏邪见故，说由于秘密义不应皆说，或自所证，或清净道。[16]
3. 不如实知善不善及四圣谛，畏无知故，说由于秘密义不应皆说，或自所证，或清净道。[17]
4. 性昧劣不擅言词，畏违逆故，附和对方。[18]

按《长阿含经卷·梵动经》，由于不知深奥道理，被询问时以“是这样，不是这样，并非是这样，并非不是这样”的回答不置可否。[19]

1. 对善恶行为有无果报不置可否。
2. 对有无他世不置可否。
3. 对何为善、何为不善不置可否。
4. 对所有问题都不置可否。

• 按《南传长部·梵网经》，前三个依据是对于何为善、何为不善的问题，由于畏说妄语、畏取著等而不置可否；第四个依据是对他世、化生有情、善恶业之异熟果、真人死后存在、不存在、存在亦非存在、非存在亦非不存在的问题不置可否。[20]

无因论[编辑]

《南传长部·梵网经》：诸比丘！有名为无想有情天，彼等诸天，若想生时，即从彼天殁。而某一有情，从其天殁，生来此〔地上〕，生此已，舍家而出家。舍家而出家已，彼从苦行、精进、专修、不放逸、正忆念，心得三昧，心得三昧已，生起想念，更此以前不能想念。彼如是言：‘我及世界是无因生。所以者何？因以前我不存在，以前虽不存在，今我转变为有情。’

涅槃（巴利语：निब्बान Nibbāna；梵语：निर्वाण Nirvāṇa），佛教术语，合文作𢌽[1]，又译为泥洹、涅槃那、涅盘那、泥盘那、昵缚男，意译为熄灭、灭、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等，新译作般涅槃（巴利语：pari-nibbāna，梵语：pari-nirvāṇa），又译为般泥洹、波利昵缚男、入灭、入灭度、圆寂[2]。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法的自体性都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，上座部佛教的见解是从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。这个术语最早源自于古印度婆罗门教，当时众说纷纭。佛教认为外道无法实证何谓涅槃，在无佛教的时代只有佛和辟支佛可以亲证涅槃。释迦牟尼菩萨降生后，出家成佛转法轮，教导弟子佛法，才开始有声闻圣弟子四果阿罗汉实证涅槃。佛陀和阿罗汉舍寿后，会取证无余涅槃界，进入不生不灭状态，也称为涅槃，一般更常用般涅槃（意思是“进入涅槃灭度”，即“入灭”）表达，意思是肉身死亡后，进入不生不灭的涅槃状态。时至今日，当有佛教上师、沙门、比丘、比丘尼等修行者过世时，许多人会尊称他们涅槃了。大乘见地是佛菩萨能在涅槃中同时度众生，佛菩萨的涅槃叫“无住涅槃”[3][4][5][6]。

印度词源[编辑]

涅槃是宗教用语，为古印度语之音译：在梵文中，Nirvāṇa有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义[7][8]；在巴利文中，Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。从字根来说，梵语及巴利语都带有远离烦恼状态的意义。

在古印度诸宗教一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，但是每个宗派对于如何进入涅槃，看法不一。在印度教（婆罗门教）哲学里，意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合，达到梵我合一的境界。

中文意译[编辑]

色法：物质现象；名法：心理现象。世间万象由色法名法依因缘和合而成。佛陀内观证得：在色法名法刹那生灭 （页面存档备份，存于互联网档案馆）之间，还有另外一种寂静的恒长存在[来源请求]，此即涅槃。

印度诸宗教[编辑]

印度婆罗门教《奥义书》中已经有涅槃概念，但婆罗门教及后来的印度教追求梵我合一的清净境界，认为这就是涅槃。

佛教继承了涅槃的说法，但对其内涵有不同的解释。涅槃概念在耆那教、锡克教、摩尼教中也有沿用。

南传上座部佛教[编辑]

现代南传上座部佛教继承了斯里兰卡分别说部的传统，分别说部这个名称来自第三次结集前阿育王和帝须尊者之间的问答：“王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。”[9]。涅槃被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是种姓心、道心、果心的所缘，被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。在词源学方面，巴利文Nibbāna是源自动词nibbāti，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠（vāna）的不存在或离去（nikkhantatta）。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里（saṃsāra）；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。

分类[编辑]

依自性涅槃只有一种。依分别的根据则成两种：有余涅槃界与无余涅槃界。依不同的方面，涅槃有三种：空、无相与无愿。

• 依自性涅槃只有一种
  1. 涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。
• 依分别的根据则成两种，该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。
  1. 佛、辟支佛、阿罗汉弟子生前所体验的涅槃界名为“有余涅槃界”（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在注疏里也被称为“烦恼之灭尽”（kilesa-parinibbāna）。
  2. 佛、辟支佛、阿罗汉弟子死后时所证得的涅槃界名为“无余涅槃界”（anupādisesa-nibbānadhātu），因为五蕴已完全被舍弃，不受后有。在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”（khandha-parinibbāna）。
• 依不同的方面，涅槃有三种：
  1. 涅槃被称为空（suññata）是因为它毫无贪嗔痴，也因为它毫无一切有为法；
  2. 被称为无相（animitta）是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；
  3. 被称为无愿（appaṇihita）是因为它毫无贪嗔痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。[10]

特点[编辑]

涅槃只能被亲身作证的圣人们完全理解。尚未证悟涅槃的人们至少应当知道它的三个特点。

• 涅槃是常，即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的[11]。
• 涅槃是乐，即由于此处无诸苦[12]。
• “入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解为进入了某个被称为涅槃的地方或境界（取证涅槃境界）。涅槃并无来、去、进、出这些概念。

佛说过辟支佛和佛的阿罗汉弟子已经“永无来生”[13]，因此辟支佛和佛的阿罗汉弟子死后入无余涅槃界不会继续轮回在来生成佛。

缅甸上座部佛教马哈希尊者[14]在《帝释所问经讲记》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）表示：

缅甸上座部佛教马哈希尊者[14]在《内观要义》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）表示：

缅甸上座部佛教明昆尊者[14]在《南传菩萨道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）表示：

凡夫不能有如圣者一般清楚地明了涅槃的本质。若他们不清楚却勉强要说或写有关涅槃的情况，以让他人明白，他们是可能会犯错的。暂且别说涅槃，就只说他们从书中得知的俗事，若他们想要当作亲眼看过的来向人解说，他们也很可能会犯错。由于凡夫不能有如圣者一般看到涅槃的各层面，他们应该只以上述的解说法来向他人解说。

当那些还未如实知见涅槃的人在想像何为涅槃时，他们可能会以为涅槃是一个金刚不坏的城市或国家。当有部经把涅槃形容为安全的城市时，那只是一种形容法而已。涅槃并不是一个城市或国家。但还是有人相信涅槃是一个城市，而其居民的身心是没有老病死的。事实上，佛陀、辟支佛和阿罗汉进入涅槃是指五蕴完全止息，死后不会再出生在任何一界里。（涅槃是道心和果心的目标，是一个究竟法。般涅槃则是五蕴或名色法完全止息，不再生起。）他们进入涅槃并非进入涅槃城。在究竟上是没有涅槃城这个东西的。

当人们行善时，他们的导师会训诫他们发愿证悟涅槃。虽然他们照办了，但一般上他们都不晓得涅槃的含意，所以他们对欲证悟涅槃并不热心。因此，导师应该要他们发愿解除一切痛苦，这样信徒才能真正明白，而能够热诚与认真地发愿。

北传大乘佛教[编辑]

印度大乘佛教各学派的经论在北传佛教中都有大量传承，其中记载了对涅槃的多种诠释。

中观学派[编辑]

《中论》中说：

• 受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。
• 涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。

唯识学派[编辑]

这一学系，在“普为发趣一切乘者”（尊重声闻涅槃的究竟）的基础上，阐扬大乘不共的唯识说。如《解深密经》以三乘同遣遍计执、灭依他起、证圆成实，叫做一乘。说虽不同，其义是一。[15]依照法相宗的分类，涅槃有四种：一、本来自性清净涅槃，二、有余依涅槃，三、无余依涅槃，四、无住处涅槃。[16]

如来藏学派[编辑]

除了上述涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思为如来的法身。《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”

如来藏学派“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。大乘“般若”明无我，讲“真空”；大乘如来藏学派“涅槃”示真我，讲“妙有”。从大乘思想的发展看，大乘《涅槃经》出现在《般若经》、《法华经》、《华严经》等大品类经之后，以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。

现代学术及教派阐述[编辑]

根据提出原始佛教概念的近现代学者研究，涅槃一词在佛陀出世前，印度《奥义书》思潮就已经在使用了，原先涅槃系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对涅槃一词有新的定义和解释。[17]

• 世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。
• 世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。
• 世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。

所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。

平时我们所以为的生灭，是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。事实只是依著五阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。只有随五阴因缘灭尽，才是灭，而"灭"无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随着五阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。

只有随着无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是为灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有，也不是有什么[来源请求]。

佛教艺术[编辑]

涅槃变相是佛教艺术中的重要题材，流行时间久远，遍布亚洲各佛教国家。通常有涅槃变相图、涅槃像、涅槃变、涅槃相者等名称，依《涅槃经》等所记载的佛陀临终前后的情景，而创作为绘画或雕塑形式，例如唐代碑刻涅槃变相碑。[18]