老子《道德经》全文共五千字，文词简短，饶富哲理，是中华文化的核心经典之一，也是全世界最早有辩证法思想的哲学，更是全球最被广为翻译和阅读的一本书。这部堪称质量最高的智慧宝典，留给我们的就是「无」的形上智慧。
国学巨擘王邦雄教授以讲授儒家、道家享誉甚久，对老子的体悟与研究功力无出其右，老子的学说精髓经过他透彻、独到而精辟的深入解析，有了新的时代意义，引领读者认识、理解老子的思想内涵，更进一步洞悉生命的真谛。
作者简介
王邦雄
台湾云林人，民国三十年生。师范大学国文系、文化大学哲研所毕业，获国家文学博士学位。曾任鹅湖月刊社社长、中央大学哲研所所长，现任淡江大学中文系所教授。着有《韩非子的哲学》、《老子的哲学》、《儒道之间》、《中国哲学论集》、《老子道》、《生死道》、《人间道》、《庄子道》、《缘与命》、《行走人间》等书。
序
讲《老子道德经》，将近四十年之久，恐怕比老君自己，还更专业更投入呢！
讲老学必讲原典，《道德经》不过五千言，不直接读原典，甚至读不精熟，还真说不过去，因为只有精熟，才有慧解。
研究老子的学术论着，写在民国六十七、八年间，此知识的学问，在中壮年即可登上高?，《老子的哲学》建构了整部《道德经》的思想体系；而生命的学问，则有待生活的体验，与岁月的锤鍊，来消化会通，老子三书《老子道》、《生死道》、《人间道》讲于民国七十八、九年间，已深入灵动许多，可以放开理论架构的束缚，而直对人生说解，抉发隐藏在字里行间的灵动智慧。
而今既不建构理论的体系，也不透显体悟的智慧，而放下平平，回归老君原典，逐章逐句的解读。每章依其理路架构，分段标点，解析语文脉络中的意涵。且以经解经，以老解老，旨在求得贴切而恰当的理解。《老子道德经的现代解读》，就在即将从大学教席退休的成熟年代，才一章又一章的写了出来。
十几年前刊行了由课堂实录集结而成的《生命的大智慧》，一者匆促成书，诠表的仅有二十二章，二者口语表述生动有余，而严谨不足，结构相对松散，三者体会犹不深，感受亦不切，义理精微透显不出来，颇引以为憾！前些年，在中副写方块专栏，专就自身最有感受也最具创意的先秦诸子来书写，先写《庄子》寓言，再写《论语》一以贯之的儒学体系，最后诠解《老子》原典，意图将《生命的大智慧》未讲论的其他篇章，加以补全。惜《中央日报》停刊，逐章连载随之停摆，不过仍一鼓作气，依章次写下来。原本讲堂实录随意整理写出的二十二章，其中七章的诠释大体完好，在关键处点出，义理显豁即可，其他十五章均重新解读。如此，八十一章已完整成书，由远流精心编排，大力发行。但愿此积累数十年讲课功力的现代解读，可以源远而流长，让两岸中国人可以随《解读》而读懂老子，而以太上老君的道眼来看世界看人生，照现天地的真相，与人间的真情。
依我「在家、出家与回家」之人生进程的三部曲来看，《老子的哲学》是在家，《老子三书》是出家，而《老子道德经的现代解读》则是回家。读老子要读进去，不仅读懂，还要读出整套的世界观与价值观来，那是「在家」；要读出整套来，还要化知识为智慧，由结构而解构，以创意滋润生命，以灵感美化人生，这是「出家」；不论理论建构的「在家」，与灵动解构的「出家」，总要回归原典老家。随着少年成长、中年创业、老年休闲的人生脚步，诵念朗读老君真言，咀嚼回味，以生命做为底本，与经典对话印证，相看两不厌，随着水涨而船高，体验越深，感受越真切，解读的理境随之上升，原本的理论架构与智慧灵动，也在拓展加深中。似乎在我们的生命解读中，丰富了也深化了老学的意涵，此之谓由解构而重构的「回家」。此时人人的创意新解，终将汇入老学传统的历史长流，因为有我，老学就此不一样了。
「为学日益」的知识进路，可能成了「书呆」，书读进去而生命出不来；「为道日损」的生命进路，则由「书呆」化身而为「书生」，生命灵动了却不知其所归；既消化了经典，再活用于人生，化绚烂为平淡，将天大地大引入家常日常中，不凸显生命的光采，而归于生活的平实。似乎亘古以来，人间就是如此真实而美好。这一来，出家的「书生」，已蜕变而为在家的「真人」了。《庄子．大宗师》有云：「有真人而后有真知。」人生两大出身，一是家门的「宗」，一是师门的「师」，此家门的香火与师门的薪火，得以永传，根源在「道体」。真人真知，就在宗大道以为师，体现了天道，也成全了人间。老庄道家的高明智慧，就在开启了人人皆可成「真人」的价值空间。
数十年来，先后在辅仁、文化哲学系所，淡江中文系所，与中央中文系所与哲研所开课讲学，也在鹅湖月刊、国文天地、新象艺术中心、华山讲堂、敏隆讲堂、蕙质妈妈社、赖许柔文教基金会等民间文化讲座解经论道，老子《道德经》成了最受欢迎的重点课程，热门叫座也激发了讲座的热情，讲堂课室的现场，给出了共同创作的空间，诸多解悟，就在讲课间突地闪现，自身感动之余，课后也跟着学生写笔记，《老子道德经的现代解读》，可以说是讲学近四十年的心得结晶，也回馈了一路陪伴同步成长的诸多学生与朋友，这可是讲堂、讲座与听讲同道三者交会而成的成果展现。
王邦雄序于民国九十八年十二月 淡大中文系
导读
话说老子
老子《道德经》不过五千言，却道贯古今，源远流长几千年。太上老君与至圣先师在文化心灵的传承中，地位等同，分量一致。
老子身世如谜，有关他的生平事蹟却难以详考。我们只知道老子姓李，名耳，字聃，后来的人都尊称他为老子。司马迁在《史记．老子韩非列传》中仅能将三个传说并列，无法判定三者间哪一位传说人物会是老子的本尊。不可思议的是，却可以明确说出他是「楚苦县厉乡曲仁里人也」，此隐寓对老子其人的批判，恐怕是因为老子说了「天地不仁」、「圣人不仁」、「绝圣弃智」、「绝仁弃义」这样的话。
「孔子问礼于老聃」，他似乎是孔子的前辈，不过依《道德经》「失道而后德」、「失德而后仁」、「失仁而后义」、「失义而后礼」的思想脉络来看，他认为儒学的仁义礼，若失落道德的活水源头，将会干枯僵化。由是而言，他不会是孔子问礼的礼学专家，也不能是孔子的前辈，他的年代应该在孔子之后。
老子说「道」，为的是要合理解释万物的存在。问「道」凭什么可以生成万物？他的体会是「道」有两面向，一面是「无」，一面是「有」。因为道体是「无」，是无限的存在，超越在万物之上，而没有万物会疲累会病痛的有限性，所以可以做为天地万物的根源之始；道体也是「有」，内在于万物之中，永远陪伴万物的成长，所以可以做为天地万物的生成之母。
道一体两面，同时又无又有，这不是矛盾，而是玄妙。而在两面向之外，又兼具双重性。在有无之间，「无」更为根本。「天下万物生于有，有生于无」，「有生于无」，可不是「无中生有」，「无」不是存在样态的描述，而是修养的观念，不是一无所有，而是无执着与无分别。「?仁弃义」与「?圣弃智」，不是反对仁义或否定圣智，而是解消心知的执着；我不是仁义的化身，且放下圣智的身段，我忘掉了我高贵，也消解了我的傲慢，从高高在上的权威宝座走下来，才可能跟天下人走在一起。也就是说，我「无」了我自己，而把「有」的成长空间给了天下人。
道体的「无」，是「独立而不改」，道体的「有」，是「周行而不殆」，从本体论而言是「有生于无」，从修养论而言则是「无了才有」。能无掉名利权势、不攀缘不投靠的人，生命人格才可能独立自主，而一生不改本色初衷；且人格独立的人，才能遍行天下，而不会迷失沉落，毁坏了人生的行程。
老子《道德经》开宗明义即云：「道可道，非常道；名可名，非常名。」可道、可名，由知善、知美而来。老子所说的「知」，主体在「心」，本质是「执，」心知执着于善之所以为善、美之所以为美的价值标准，而责求天下人符合我执定的标准。问
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有无玄妙的天道思想
走出自己想走的路，活出自己想要的内涵。
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。
老子《道德经》首章，以「形上学」开讲。
道可道，非常道；名可名，非常名。
第一章开宗以明义，说「道」与「名」。「道」是「道路」，「名」是「名分」；《论语》说「士志于道」，也说「必也正名乎」；而道路与名分的转接点，就在礼制。老子在孔子之后，对「道」与「名」，做出超越的反省。「道可道，非常道；名可名，非常名」，此言「道」若可道，已非常道；「名」若可名，已非常名。
「可道」的「道」，当动词用，依「夫子自道也」来解，当「言说」解，依「道之以德」来解，当「引导」解。两说同时成立，问何以言说？是为了引导；问如何引导？要通过言说。言为心声，言说有心，引导有为，因为已加入了心知人为，就不再是恆常之「道」的本身了。故人生的道路，假如可以通过言说去引导的话，就不会是每一个人自己想走的人生道路了。
「可名」的「名」，也当动词用，不论宗教教义，或哲学体系，甚至是人间礼制，都要给天下人「名」分；由「名」定「分」，位在怎么样的「名」，就要尽到怎么样的「分」。《论语》的「君君，臣臣；父父，子子」，就是所谓的「正名」。如何「正名」？就在尽分。君臣正名尽分，父子也要正名尽分，家齐国治，不就天下平了吗？故可名的「名」，就在「名」的规定中，赋予「分」的价值内涵；此规定中赋予内涵的「可名」，已加入了心知人为的成分，就不再是恆常之「名」的本身了。故生命的内涵，假如可以通过规定去赋予的话，就不会是每一个人自己想要的生命内涵了。
再上下两句贯串下来，「名」由「道」来，人走在怎么样的人生「道路」上，就会活出怎么样的「名分」内涵来，《庄子‧齐物论》有云：「道行之而成，物谓之而然。」由《庄子》解《老子》，最为贴切。「道」是思想体系，给出「物」的存在分位，「道」要「行之」而「成」，「物」要「谓之」而「然」；「行之」是实践，「谓之」是评价，你做了什么？你才是什么！什么都不做，也就什么都不是。道行之有「成」，物谓之得「然」，「然」就是活出一生的价值内涵。
《庄子‧齐物论》说：「可乎可，不可乎不可。」也说「恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。」可于「道」，然于「名」，皆人生道路与价值内涵的认可与判定。问题在，要「可」于「道」的自身，要「然」于「物」的自身，而不是心知人为的认可与判定。故「可道」与「常道」，「可名」与「常名」，是超越的区分；「可道」不再是「常道」，「可名」不再是「常名」了，此由「可道」、「可名」的遮拨，而彰显「常道」、「常名」的自身，在不可说中说，在说它不是什么中，说它是什么，由「遮」而「诠」，是谓遮诠。
无，名天地之始；有，名万物之母。
此「无」与「有」，皆是「道体」的存在性格。「道」有两面向，一边是「无」，一边是「有」。因为「道体」是超越在万物之上的「无」，从人间的观点来看，它好像什么都不是，它是无限，所以它可以做为天地万物的根源之「始」；「道体」又是内在于万物之中的「有」，从人间的观点来看，它好像什么都是，它�在天地间的每一个角落，所以它可以做为天地万物的生成之「母」。
天地是总称，万物是散说，「道体」一直担负天地之「始」与万物之「母」的生成作用，所以我们就给它「天地之始」与「万物之母」的称号。前者是「道」，后者是「名」；因「道」的行，而有「道」的名。「做了什么」是「道」，「才是什么」是「名」，此「名」就是道的「然」。